¡Falange sí, Franco no! Historia de Falange Española de la JONS (Auténtica)

Por Cristina Pérez González.

Prólogo de Pedro Conde Soladana.

1ª edición, Tarragona. 2021.

24×17 cms., 718 págs.

Cubierta a todo color, con solapas y plastificada mate. Rústica cosido. Incluye un anexo fotográfico de 160 páginas en papel couché.

PVP: 35 euros

Orientaciones:

Con la publicación de ¡Falange sí, Franco no!, de Cristina Pérez González, Ediciones Fides hace una notabilísima aportación a la historia del nacional-sindicalismo español que trascurre entre los últimos estertores del franquismo y primeros años de la restauración monárquica. Difícil será que en el futuro ¡Falange sí, Franco no! Sea superado por otro volumen que se adentre en la misma temática. Cinco años de vida de un partido, Falange Española de las JONS (Auténtica), de convulsa y, al fin y a la postre, efímera trayectoria, pero que dejó una indeleble huella en las ulteriores generaciones de falangistas.

Índice:

Prólogo de Pedro Conde Soladana  /  9

Introducción  /  15

BLOQUE I ANTECEDENTES HISTÓRICOS

Cap. 1. El Asesinato de la Falange, del Decreto de Unificación hasta la Falange Autónoma (1937-1965)  /  19

Cap. 2. La Oposición al Caudillo (1965-1976)  /  43

BLOQUE II RAMA SINDICAL

Cap. 3. Los Trabajadores: Central Obrera Nacional Sindicalista (CONS) – Confederación de Trabajadores Sindicalistas (CTS)  /  59

Cap. 4. Los Estudiantes. Frente Sindicalista Unificado (FSU)  /  79

BLOQUE III RAMA POLÍTICA

3.1 VIDA DEL PARTIDO

Cap. 5. Esquema Cronológico  /  97

Cap. 6. La batalla por el nombre de la Falange  /  103

Cap. 7. El Inicio del Fin  /  119

Cap. 8. La aparición de Falange Española Auténtica (FEA)  /  167

3.2 ACCIÓN

Cap. 9. A la calle que ya es hora  /  181

Cap. 10. Las fechas azules  /  211

Cap. 11. Referéndum y elecciones  /  245

3.3 PENSAMIENTO

Cap. 12.1 Congreso Nacional. Camisas limpias (prelegalización) mayo 1976  /  285

Cap. 13. II Congreso Nacional, Hotel Don Quijote, marzo 1977  /  301

Cap. 14. III Congreso Nacional FEA (Llamazares), Hotel Velázquez, Madrid, marzo 1978  /  319

Cap. 15. III Congreso Nacional (Pedro Conde), Gredos, julio 1978  /  335

Cap. 16. IV Congreso Nacional, Casa de Campo, Madrid, mayo    1979  /  351

Cap. 17. V Congreso Nacional, Zaragoza, diciembre 1979  /  363

Cap. 18. I Congreso Nacional FEA, Madrid, octubre 1980  /  381

Cap. 19. Conclusiones ideológicas, por José Antonio Cordón Dorado  /  401

BLOQUE IV CONCLUSIONES

No pudo ser pero fue bueno, por Gustavo Morales  /  419

Vino nuevo en odres viejos  /  423

BLOQUE V TESTIMONIO DE LOS PROTAGONISTAS  /  429

BLOQUE VI ANEXOS

Anexo Documental  /  517

Anexo Fotográfico  /  547

Bibliografía  /  715

El principio solidarista de José Antonio Primo de Rivera y de Leon Duguit

Por José Ignacio Moreno Gómez

No se ha destacado suficientemente la enorme influencia de la nueva Sociología del Derecho, especialmente la del Sindicalismo solidarista de Durkheim y, sobre todo, de Léon Duguit, en la formación del pensamiento del fundador de la Falange. Salvando la pretensión antimetafísica del pensador francés, que pone en riesgo de ser malinterpretada su negación de los derechos subjetivos, y en contraste con la fundamentación teológica que el líder falangista hace de la libertad y la dignidad de la persona humana, el paralelismo entre las propuestas de uno y otro son evidentes, tal y como pretendo exponer a continuación.

Derecho y Política

Hay que insistir, para entender en profundidad a José Antonio Primo de Rivera y a su pensamiento, que la vocación primigenia del jefe falangista no fue la política, sino el Derecho. Es por medio del estudio de juristas y filósofos, que inicia en su etapa de estudiante y continúa posteriormente, como llega el fundador de la Falange a construir el andamiaje de estructura firme y constante desde el que realizará su construcción política. José Antonio estudia las reflexiones de juristas como Stammler, Ihering, Kelsen, Jellinek, Hauriou, Durkheim o Duguit acerca de la regulación de los derechos reales como objeto de la ciencia jurídica, y se plantea, siguiendo a filósofos y teólogos como S. Agustín, Santo Tomás, Platón, Kant, Hegel o el positivista Comte, si existe alguna relación de éstos derechos con aquellos otros principios meta-jurídicos que encarnan un ideal de Justicia y que, por ello, no son objeto del Derecho, sino de la Política. José Antonio se aparta del positivismo cuando nos advierte en su conferencia sobre Derecho y Política, pronunciada en la inauguración de curso del Sindicato Español Universitario de 1935, que todo jurista tiene la necesidad de ser político, pues no es honesto, nos dice, incitar al fraude diciendo profesar, como único criterio organizador de la sociedad, la juridicidad. Pero, al mismo tiempo, una vez abrazado un ideal (político) de Justicia, habrá que cuidar de procurarse una “técnica limpia y exacta, pues en el Derecho toda construcción confusa lleva agazapada una injusticia”. Se puede afirmar que la aproximación a la política del falangista fue, ante todo, una exigencia de enfoque jurídico. José Antonio admitió, siguiendo a Stammler, que los fenómenos jurídicos se habían de referir a la ordenación de ciertos medios para conseguir unos fines pretendidos – la vieja ordinatio rationis de Santo Tomás, añadiendo la distinción kantiana entre contenido y forma– y defendió, meta-jurídicamente, la capacidad de los hechos revolucionarios para producir una legitimidad jurídica de origen; principio que aplicaría a la defensa de la Dictadura de su padre, así como a la aceptación del hecho revolucionario del 14 de Abril como legitimador de la II República española, que nació rompiendo el ordenamiento constitucional anterior.

¿Fascismo o solidarismo?

Cuando, más tarde, José Antonio publica en El Fascio su artículo “Orientaciones hacia un nuevo Estado”, no nos habla un seguidor de aquellos que, desde coordenadas hegelianas, propugnaban un Estado totalitario de soberanía plena. Su planteamiento tiene un enfoque, jurídico y político, que en nada recuerda a la posición mussoliniana que identificaba al pueblo con el cuerpo del Estado y al Estado con el espíritu del pueblo, y que reservaba todo el poder, sin divisiones ni restricciones, para el Estado – actitud próxima, por paradójico que pueda parecer, a la de los defensores del mito de la soberanía popular–. La crítica de Primo de Rivera a esta idea de soberanía, que luego repetirá en el mitin de La Comedia y en numerosos escritos posteriores, es la misma que expone Léon Duguit en sus lecciones acerca de Soberanía y Libertad. En José Antonio no existe esa sumisión de la razón a la voluntad tan característica del fascismo y de los adictos a la soberanía nacional. El discurso de José Antonio no es fascista. ¿Es solidarista?

La soberanía y el principio de solidaridad

El principio sobre el que habrán de vertebrarse los sistemas jurídicos de los Estados futuros, según la nueva sociología francesa del Derecho, habrá de ser un principio de solidaridad. Duguit proclamaba que estaba en camino de alumbrarse una nueva sociedad basada en el rechazo del derecho subjetivo como noción básica del sistema político. Sería el derecho objetivo la regla fundamental de la sociedad nueva. Para Duguit el fundamento de la norma permanente del Estado se encontraba en el concepto solidario de libertad y en la división del trabajo; es decir, en las distintas funciones a realizar en una sociedad unida por lazos de solidaridad y cooperación. La libertad es concebida como un deber, no como una especie de soberanía individual, sino, más bien, como una función. Para Duguit, la doctrina de la soberanía es, en la teoría y en la práctica, una doctrina absolutista. Rousseau sacralizaba el sofisma de la dictadura de la mayoría, de un sufragio universal que imponía tiranías en nombre de la democracia parlamentaria. El sistema jurídico-político al que Duguit aspiraba no podía fundarse sobre el concepto de soberanía, sino sobre la dependencia recíproca que une a los individuos; es decir sobre la solidaridad y la interdependencia.

Libertad y servicio

La autonomía individual es un servicio; la actividad de los gobernantes es el servicio público, afirma Duguit. José Antonio, en la conferencia que pronuncia en 1935 sobre Estado, individuo y libertad, avisa que si el Estado se encastilla en su soberanía y el individuo en la suya, el pleito no tiene solución. La única salida, justa y fecunda, para el líder falangista, es que no se plantee el problema de la relación entre el individuo y el Estado como una competencia de poderes y derechos, sino como un cumplimiento de fines y de destinos:”Aceptada esta definición del ser-portador de una misión…florece la noble, grande y robusta concepción del servicio…Se alcanza la personalidad, la unidad y la libertad propias sirviendo en la armonía total. Primo de Rivera está formulando los mismos principios solidaristas de Léon Dugit enlazándolos con la doctrina de Santo Tomás y de la escuela de Salamanca.

El Estado descentralizado sindicalista

En el terreno político, el Estado no justifica su conducta, como no la justifica un individuo, ni una clase, sino en tanto no se amolda en cada instante a una norma permanente, explica el falangista a quienes lo acusan de divinizar al Estado. Así es como el hombre puede fundar todo el sistema político-social sobre el postulado de una regla de conducta que se impone a todos. Existe una “ley orgánica de la sociedad”, objetiva y positiva, por encima de la voluntad de los individuos y de la colectividad, nos dice Duguit. Sobre esta regla se realiza la transformación del Estado, a través de una organización social que debe basarse en la descentralización o federalismo sindical. El sindicato se convierte, pues, en la corporación elemental de la estructura jurídica ideada por el jurista francés, y pasa de ser un “movimiento clasista” a desempeñar funciones concretas capaces de limitar la acción del gobierno central.

Léon Duguit en La représentation sindicale au Parlement (1911) concretó, finalmente, esta idea de un nuevo régimen político erigido sobre la representación funcional del sindicalismo que, tras la Revolución rusa, se convertía en el único medio de asegurar las libertades propias de la civilización occidental (Souveraineté et liberté, 1922). José Antonio es ya un sindicalista, en este mismo sentido, antes de conocer a Ledesma, y es ésta la idea de sindicalismo que permanece en su pensamiento, también tras haberse fusionado con el grupo de las JONS, aunque profundice más en ella y la radicalice tras leer a Sorel.

Economía solidaria

Algo similar a la transmutación solidarista del contrato social, ocurre con la propiedad privada. En el terreno de la economía, Duguit rechazaba tanto la lucha de clases como el derecho absoluto a la propiedad: nadie tiene “derechos subjetivos” para imponer su voluntad de manera absoluta. La propiedad es el producto del trabajo y nadie tiene derecho a dejarla improductiva. La propiedad sobre el capital no es un derecho, sino una función, dirá el francés, para el que la propiedad privada adquiere una función social al transmutarse de propiedad-derecho a propiedad-función. Para José Antonio, la propiedad es un atributo humano distinto al capital, que es un mero instrumento.

El Estado de Bienestar

Bajo la inspiración del principio solidarista, se pasa de una concepción negativa del orden público, como la que se tenía en el Estado liberal-individualista, a la necesidad de ajustar la idea del contrato social al postulado del bien común (ad bonum commune), y a entender que las libertades individuales vienen limitadas por el principio solidario de la función social. Cuando Duguit anuncia la superación del Estado liberal, que desaparecería aquel día en que la evolución social llevase a los gobernados a pedir a sus gobernantes algo más que los servicios de defensa, policía y administración de justicia, está sentando los fundamentos del Estado del Bienestar, que vendría tras la II Guerra Mundial y que hoy encontramos casi en trance de desaparecer. José Antonio va más allá, pues la finalidad del Estado que él defiende no se limita a procurar un bienestar puramente materialista, sino que tiene como objetivo supremo asegurar unas condiciones que permitan a los pueblos volver a la supremacía de lo espiritual.

Hacia un nuevo Estado

Duguit fue acusado de antiestatismo y de anarquizante. Desde el realismo político, Carl Schmitt lo situó entre los precursores del “pluralismo disgregador”. José Antonio, defendiendo ideas parecidas, ha sido calificado de fascista, de totalitario y de defensor del panestatismo.

Pero asistimos hoy a la crisis de los Estados nacionales y de las organizaciones internacionales, cada vez con menor margen de maniobra para garantizar el bienestar de los ciudadanos; presenciamos el auge de un neoliberalismo (sobre todo en Economía), que extiende su oscura sombra de desconfianza hacia la capacidad del Estado para ordenar la sociedad, y que pretende recortar cada vez más las funciones de éste; intentan inculcarnos una renovada fe en la quimérica y fracasada mano invisible de Adam Smith, que se nos vuelve a proponer como mágica panacea para alcanzar el bien de todos mediante el equilibrio mecánico de egoísmos contrapuestos; comprobamos el poder enorme de los grandes trust multinacionales y transnacionales, y de los grupos de presión, con una libertad de acción cada vez menos limitada en los mercados globalizados.

La ausencia de un armazón verdaderamente fraterno y humano en la vertebración de las sociedades nos invitan también a considerar que el principio solidarista de Duguit y, sobre todo, el de José Antonio Primo de Rivera necesitan, con prontitud, ser repensados y vueltos a calibrar, para que esa solidaridad orgánica que ellos consideraban como la regla fundamental, sea emplazada como piedra angular en un nuevo concepto de Estado y como pilar de una nueva sociedad.

Artículo de José Ignacio Moreno Gómez para Falange Auténtica.

en Galicia

Los hijos del trueno. Historia de la Falange en Galicia,

de José Luis Jerez Riesco

1ª edición, Tarragona, 2018

23×16 cms., 700 págs. + 40 págs con un apéndice documental y fotográfico.

Cubierta a todo color, con solapas y plastificada brillo. Rústica cosido.

Editado en colaboración con Ediciones ESPARTA.

PVP: 35 euros

https://edicionesfides.com/

Índice

1.- Interpretando a Galicia / 7

2.- Los primeros escarceos políticos de José Antonio Primo de Rivera en Galicia / 15

3.- La mayoritaria presencia de gallegos en la gestación de La Conquista del Estado / 47

4.- El nacimiento de las Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalistas y su proyección y desarrollo en Galicia / 97

5.- Las JONS en Galicia capitaneadas por Santiago Montero Díaz (septiembre 1933-febrero 1934) /161

6.- Los primordios de Falange Española / 215

7.- La fundación de Falange Española y sus primeros núcleos en Galicia / 235

8.- El comienzo de una nueva era: Falange Española de las JONS / 263

9.- El I Consejo Nacional de FE de las JONS se celebra mientras estalla el golpe de estado socialista en España / 299

10.- La apertura del periodo de la jefatura nacional de José Antonio: la Falange se afianza en Galicia / 319

11.- El día grande de la Falange en Galicia / 359

12.- El arduo avance de la Falange de Galicia entre la hostilidad y la incomprensión. La marcha de FE de las JONS en La Coruña, en 1935 / 389

13.- La evolución y la ascensión de FE de las JONS en Lugo, en 1935 / 411

14.- Los desvelos y vicisitudes de la Falange en Orense, en 1935 / 429

15.- La denodada lucha de los camisas azules en Pontevedra, en 1935 / 449

16.- La publicación del libro ¡Arriba España!, del abogado gallego Juan Bautista Pérez de Cabo / 475

17.- El II Consejo Nacional de FE de las JONS y sus repercusiones en la Falange de Galicia / 487

18.- El primer caído de la Falange de Galicia: Luis Collazo Campos ¡Presente! / 541

19.- Los primeros tiempos de la Sección Femenina en Galicia / 553

20.- La Falange de Galicia hacia las elecciones fraudulentas de febrero de 1936 / 565

21.- El periodo del terror, durante el gobierno del Frente Popular, para el exterminio de la Falange / 589

22.- El acoso y derribo de la Falange en La Coruña tras las elecciones de 1936 / 599

23.- La represión frentepopulista contra la Falange en la provincia de Lugo / 615

24.- La Falange de Orense en la clandestinidad, bajo el régimen de terror frentepopulista en 1936 / 643

25.- Violencia y persecución desatada por las autoridades del Frente Popular contra la Falange de Pontevedra en 1936 / 669

Bibliografía y fuentes consultadas / 693

Apéndice fotográfico / 701

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Gerardo Salvador Merino. Escritos y discursos.

Entrevista a José Manuel Afonso Costa- Candidato a la alcaldía de Ortigueira

P- ¿Por qué se decidió a presentarse a estas elecciones?

R- Lo que me llevó a presentarme es el afán de servicio al Municipio donde he nacido y donde vivo, porque para mí como falangista el Municipio es uno de los tres pilares básicos y fundamental para ejercer la participación política. Los falangistas entendemos la política como una vocación de servicio a una comunidad para resolver sus inquietudes y proyectos, llevado por esta vocación y tras mi jubilación como marino me he decidido a dar el paso y presentarme a estos comicios. De todos modos eso no sería posible si mi formación política no confiara en mí, agradezco de corazón la confianza depositada y espero estar a la altura de ella.

P- ¿Cuáles serían las primeras medidas que adoptaría si es elegido alcalde?

R- Lo más urgente es implantar un código ético estricto. En el Municipio de Ortigueira planea la sospecha de corrupción. Es preciso que todo el personal que va a llevar a cabo una función pública esté limpio de toda sombra de duda en su gestión. Según este código ético que FE de las JONS propone para los cargos institucionales municipales y los demás cargos como personal dependientes del Ayuntamiento se deben regir por unos principios como son la transparencia, la integridad, la honradez, la eficacia, dedicación al servicio público.

Otra de las medidas sería revisar en qué situación se encuentran los diversos acuerdos y convenios del Ayuntamiento con otras entidades, sobre todo privadas donde se tienen externalizados servicios básicos municipales con el fin de llevar a cabo una política de austeridad, que evite el derroche y el despilfarro con los que a nuestro modo de ver se ha venido gestionando el Ayuntamiento.

 Pero lo que más ampollas levantará entre los demás cargos políticos de otras fuerzas será nuestra propuesta para rebajar drásticamente los sueldos de los concejales y el alcalde hasta dejarlos en el SMI. La política no es una profesión, es una vocación.

 Por último, revisaría la situación laboral de todo el personal dependiente del Municipio a fin de racionalizar los gastos, no hay que perder de vista que tenemos una deuda contraída que ronda, si no supera, los tres millones de euros. Esto en un pueblo de aprox. 7000 habitantes es un escándalo mayúsculo.

P- Al ser candidato de una fuerza minoritaria y que para muchas personas tiene connotaciones negativas, ¿le está resultando ser candidato falangista un hándicap para explicar sus proyectos? ¿Se está encontrando con barreras para dar a conocer sus propuestas?

R- Al ser una fuerza política minoritaria y tener muy limitados nuestros recursos nos es muy difícil hacer llegar nuestro mensaje a los vecinos. Los medios de comunicación atienden principalmente a los partidos mayoritarios y tenemos que suplir nuestras carencias con un sobreesfuerzo por parte de nuestros afiliados y simpatizantes. 

Por otra parte y después de la sorpresa inicial por ser la primera vez que nos presentamos en Ortigueira a una elecciones municipales, la gente nos respeta y nos ve como una alternativa normal de alternancia, sin ninguna clase de prejuicios, salvo una exigua minoría, que llevados por su intransigencia, nos quieren cerrar el paso, pero lo dicho, no representan más que a sí mismos y con su postura quedan retratados ante los vecinos. Éstos consideran, que tenemos el mismo derecho que los demás al ser una organización política legal y que reúne todos los requisitos para poder concurrir.

Contestando a su segunda pregunta, le puedo decir que por el momento y gracias a un medio de comunicación local y esporádicamente a otros de mayor ámbito, no hemos tenido que sortear grandes obstáculos para hacer llegar nuestras propuestas.

 También contamos con las redes sociales que nos ayudan a extender las propuestas de FE de las JONS. Nos gustaría que la gente se implicara más, pero, desgraciadamente y en general se sienten muy reacios a comprometerse; este mal lo padecemos todas las fuerzas en mayor o menor medida. La labor política está muy desprestigiada por culpa de quienes todos sabemos, con casos de corrupción un día sí, y otro también.

P- ¿Cuáles son sus objetivos electorales en Ortigueira?

R- Al ser la primera vez que nos presentamos a unos comicios municipales, nuestro objetivo prioritario es dar a conocer nuestro mensaje regeneracionista de la vida municipal y lograr un resultado digno. Vamos a seguir denunciando cuanto atropello e injusticia observemos a lo largo de toda la legislatura para en las próximas ya aspirar a una representación amplia. Estamos convencidos de la validez y viabilidad de nuestras propuestas. Hay que escuchar a la gente e implicarlas en la participación. Con trabajo y constancia estamos seguros de lograr nuestra meta. Pero lo que queremos a corto plazo es que la gente nos conozca y nos apoye en nuestras iniciativas.

P- ¿Cree que es viable el ideario de José Antonio en la Galicia y en la sociedad actual?

R- Salvando a distancia en el tiempo y los años convulsos que le tocó vivir a nuestro fundador, creemos que su ideario está plenamente vigente. La sociedad está corrompida por el materialismo, el relativismo y el individualismo que este sistema político y económico liberal impone. 

A los falangistas de hoy sigue sin gustarnos esta España dividida en todas las pugnas separatistas que ha resucitado el mal llamado Estado de las Autonomías seguimos aspirando al pleno entendimiento y colaboración en plano de igualdad de todas las regiones de España respetando su cultura y tradiciones. Galicia es un parte de ella y está comprometida con el proyecto común e indivisible de España. 

Entendemos que la dignidad, la libertad y la integridad de la persona humana es sagrada e inviolable, cualquiera que sea su raza, sexo, condición social o capacidad biológica. Defendemos la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural, por ello somos beligerantes con el aborto y con la eutanasia y para finalizar, luchamos por implantar una Justicia Social profunda que devuelva  a los pueblos la supremacía de lo espiritual frente al materialismo imperante. 

Nos mueve el sentido transcendente de la vida pero somos partidarios de la separación de la Iglesia y el Estado. Todos estos valores están vigentes hoy en día y se encuentran en lucha con unos valores indeseables implantados por esta sociedad liberal del "todo vale, y el relativismo".

P- ¿Se puede decir que FE de las JONS creció en los últimos años en Galicia o no ha sido así?

R- Estamos asistiendo a un cambio generacional y efectivamente la gente joven ve con ilusión este proyecto político y aunque lentamente vamos ganando fuerza y simpatías al ir conociéndonos sin prejuicios, entiendo que a medio y largo plazo, seamos una fuerza a tener en cuenta. Contestando concretamente, si va creciendo en Galicia como en el resto de España.

 P- ¿Cuáles son los pilares básicos de su programa?

R- El programa que FE de las JONS presenta a los vecinos de Ortigueira está basado en los puntos siguientes:- Transparencia y ética municipal.- Gestión honesta del Ayuntamiento.- Fomento del empleo basado en la autogestión y el cooperativismo, para huir de las subvenciones y revitalizar la comarca Ortegana que se está quedando sin población por falta de perspectivas de futuro.- Potenciar el asociacionismo vecinal, deportivo, cultural, etc. y hacerse eco de sus inquietudes, creando un enlace entre estas y el Ayuntamiento.- Asistencia Social, cultura, deporte y ocio.

Todos estos puntos son debidamente ampliados y desarrollados, tras un estudio de la situación, haciéndonos eco de las propuestas que nos han hecho llegar los vecinos antes de iniciar el proceso electoral.

P- Por último, agradezco su atención y le dejo este espacio para que añada lo que estime conveniente.

R- Aspiramos y por ello vamos a luchar para que existan listas abiertas para las elecciones municipales, la gente tiende a elegir las personas, no a las siglas y también entendemos que el alcalde debería ser elegido por los vecinos, por lo que tendría que ser el más votado de entre los concejales y no por los partidoscon representación como ocurre en este momento. La lista más votada debería ser la que gobernara.

También nos esforzaremos para que todo el personal laboral sea contratado por concurso público y así evitar la tentación de contratar a dedo.Por último, solicitamos y exigiremos que sean cubiertas a la mayor brevedad las plazas por oposición de los puestos de Tesorería, Intervención y Secretaría que a día de hoy se encuentran vacantes en el ayuntamiento y que consideramos fundamentales para llevar acabo la asesoría y control de los cargos institucionales, al no estar bajo control, del gobierno municipal de turno.

No quiero despedirme sin agradecer este espacio que nos brinda. Muchas gracias por su interés y dejar que nos expresemos con libertad.

Fuente Adiante Galicia